Phileas Fogg Agency
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View Rights PortalThe University of the Philippines Press (or the U.P. Press) is the official publishing house for all constituent units of the U.P. system, and is the first university press in the country. It is mandated to encourage, publish, and disseminate scholarly, creative, and scientific works that represent distinct contributions to knowledge in various academic disciplines, which commercial publishers would not ordinarily undertake to publish.
View Rights PortalA story of bravery and false starts, Autobiography of a Zen Monk candidly recounts the author’s development from a highly mischievous Japanese boy into a world-renowned Sensei (Teacher) of Zen. While countless memoirs exist written by Zen students and teachers, few are as engaging and as tantalizing as Taisen Deshimaru’s. Looking back at his early life, growing up in Japan, from the viewpoint of his status as a Zen teacher in Paris, the author reflects on his earliest misadventures—from defacing a valuable painting of Bodhidharma as a child, to turning the “Zen stick” on a young monk during a retreat. Adventures abound with stories about alcohol and women, during his student years, and his activities during World War II in working for the arms industry in Malaysia, where he was sympathetic to the underground freedom movement. This first English-language translation of Taisen Deshimaru’s autobiography will be prized for its clear and honest documentation of this great master’s life. Many people all over the world have been influenced by Deshimaru’s Zen teachings, especially his book on Zen and the martial arts. This memoir fills an important gap in our knowledge of his teacher, Kodo Sawaki’s influence on the world of Zen. The story of how Deshimaru met Sawaki as a boy, even slept in the same room with him, and later received monastic ordination is the story of a lifelong friendship of two extraordinary characters in the history of modern Zen. Deshimaru’s influence extends beyond Zen practitioners, though, especially in those interested in the martial arts, as he touches on his martial arts experience as a young man and offers a look into the master’s early training. Additional interest extends to historians who recount the supposed “scandals” of Zen masters’ participation in the war effort. Although Deshimaru’s viewpoint is decidedly subjective, he was intimately acquainted with priests and generals alike, and approaches the difficult subject with a refreshing lack of judgmental disdain which counterbalances many other more lopsided works. Translator, Richard Collins, a longtime Zen practitioner, and currently the Abbot of the New Orleans Zen Temple, is a literature scholar and author of several books including No Fear Zen, Hohm Press, 2014. His knowledge of the subject matter and his finesse with language combine to make this book a delightful read for those who appreciate wellwritten memoir.
This guide provides patients with important medical information about interactions of their drug products with vitamins and minerals. These interactions are not always listed in the accompanying package inserts. Those who take acid blockers such as omeprazole or pantoprazole may not only develop disorders relating to calcium, magnesium, vitamin D and bone metabolism in the long term, but above all become deficient in vitamin B12. This way, patients can improve their treatment, reduce the side effects of their medication and increase their quality of life!
Was ist Zen? Die Lehre des Zen selbst widersetzt sich jeder Aussage über ihren tiefsten Inhalt. Es geht allein um das persönliche Erleben einer Antwort auf die Grundfragen menschlicher Existenz. Mystische Versenkung und intuitive Erleuchtung des Geistes sind mit dem Begriff des Zen verbunden, der, wörtlich genommen, Kontemplation, Selbstversenkung bedeutet.
Zen ist keine theoretische Belehrung, es ist kein Studium von Schriften. Zen gründet sich vielmehr auf Praxis und auf persönliches Erleben der Wirklichkeit. Es bedeutet den unmittelbaren Kontakt mit dem Leben mit dem Ziel, eine nahtlose Verbindung zwischen Ich und Leben zu schaffen. Der große amerikanische Religionsphilosoph Alan Watts (1915-1973) hat diese Einführung in den Geist des Zen und den Zen-Buddhismus eigens für westliche Leser verfaßt und zeigt ihnen Wege auf, wie sie sich dem Denken des Zen nähern können. Das Buch wurde zum Klassiker.
Der Band gibt eine zusammenfassende Darstellung der Wesenszüge des Zen-Buddhismus und macht den Versuch, die Brücke zwischen östlicher Religiosität und westlicher Wissenschaft zu schlagen und die Frage zu beantworten, welchen Wert die Begegnung von Zen-Buddhismus und Psychoanalyse haben könnte.
Arthur C. Danto hat in diesem Buch den ersten Versuch einer grundlegenden Kritik traditioneller philosophischer Geschichtsauffassungen aus der Sicht der analytischen Philosophie vorgelegt und Prolegomena zu einer analytischen Philosophie der Geschichte entwickelt. Polemisch gegen jeglichen historischen Relativismus gewendet, arbeitet er Grundzüge einer »temporalen Sprache« heraus, die ihm die Geltung von Aussagen über die Vergangenheit zu sichern scheinen. Seine zentrale These: alle Geschichtsschreibung, ob beschreibender oder erklärender Art, hat eine narrative Struktur.
Das allgemeine Klima ist gegenwärtig für eine Philosophie des Kantischen Typs, sei sie verstanden als Philosophie, die zentriert ist um das Rechtfertigungsproblem und die entsprechenden Disziplinen – Erkenntniskritik, Sprachkritik, Logik, Wissenschaftstheorie –, sei es auch nur begriffen als Philosophie, die dem Rechtfertigungsproblem und den entsprechenden Disziplinen relativ großes Gewicht einräumt, bei weitem nicht mehr so günstig wie noch vor etwa zwanzig Jahren. Sowohl die Möglichkeit wie auch Sinn und Nutzen philosophischer Grundlegungsversuche, philosophischer Begründung oder gar Letztbegründung wurden wirkungsvoll von den an Einfluß ständig gewinnenden Strömungen der Hermeneutik, des Neopragmatismus, des Neokonstrukturalismus, des radikalen Fallibilismus in Frage gestellt und mit alledem zugleich die bisher vorherrschenden Konzeptionen von Philosophie als (z. B. transzendental-philosophischer oder auch formalsemantischer) Grundlagendisziplin, von Philosophie als – der Idee nach – strenger Wissenschaft, oder auch nur von Philosophie als Kritik. Das ist Grund genug, dem Problem »Philosophie und Begründung«, der Frage also nach der Möglichkeit philosophischer Begründung und dem Sinn von Begründung für die Philosophie, ja für den Begriff von Rationalität, gesondert nachzugehen.
Kann es in der Philosophie Paradigmenwechsel à la Kuhn geben? Und lassen sich diese faktisch aufweisen? Aristoteles prägte die Konzeption der Ersten Philosophie, die später mit der Ontologie bzw. der Metaphysik gleichgesetzt wurde und das Seiende als solches thematisiert. Diese Konzeption war dem historischen Paradigmenwechsel im Sinne Kuhns aber gerade entzogen, so daß es heute für viele näher liegt, die Philosophie durch »postmetaphysisches« Denken zu ersetzen. Apel hält dem die These entgegen, daß die Idee der Ersten Philosophie selbst als eine Paradigmenfolge historisch thematisiert werden muß. Sie läßt sich nicht als ein »begrenztes Ganzes« (Wittgenstein) des Seienden von außen objektivieren, sondern nur durch transzendentalpragmatische Reflexion der sprachpragmatischen Bedingungen universaler, intersubjektiver Gültigkeit des philosophischen Denkens rekonstruieren.